备战2021年高考语文五大文本阅读高频考点精讲精练

专题一  论述类文本阅读(课堂讲练)

高频考点

1.筛选并整合文中信息

2.分析文章结构,分析论点、论据和论证方法

3.分析作者在文中的观点态度

本讲义板块:典型解析——方法归纳——当堂练习

典型解析

(2020年全国卷I)阅读下面的文字,完成1~3题。

社会是由众多家庭组成的,家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系,就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使“礼”制度化。

在中国古代,“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话:“夫孝,天之经也,地之义也,民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规,是“地道”通则,是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义?这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会,家庭不仅是生活单位,而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序,使家族得以顺利延续,必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范,这样社会才得以稳定。

“孝”成为一种家庭伦理规范,并进而成为社会的伦理制度,必有其哲理上的根据。《郭店楚简·成之闻之》中说:“天登大常,以理人伦,制为君臣之义,作为父子之亲,分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系,社会才能治理好。所以,“人道”与“天道”是息息相关的。

“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”(爱自己的亲人)为基点,扩大到“仁民”,以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”,把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面,它体现了孔子“爱人”(“泛爱众”)的精义;另一方面,在孔子儒家思想中,“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此,“孝”不是凝固教条,而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程,只有在家庭实践和社会实践中,以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。

社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化。例如“四世同堂”“养儿防老”,就因家庭作为生产单位的逐渐消失而失去意义,又如“二十四孝”中的某些形式已没有必要提倡,但作为“孝”之核心理念的“仁爱”仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但“孝”的“仁爱”精神则不会改变。对长辈的爱敬,对子孙的培育,都是出于人之内在本心的“仁爱”。鲁迅在《我们现在怎样做父亲》中批评抹掉了“爱”,一味说“恩”的“父为子纲”说,提出:“我现在以为然的,便只是‘爱’。”“孝”之核心理念“仁爱”作为家庭伦理仍具有某种普遍价值的意义。

(摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)

A.中国自古以来注重家庭伦理,把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。

B.家庭既是生活单位,又是生产单位,决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。

C.根据儒家思想,“孝”不仅是家庭内的规范,而且在社会中有一个不断扩大的过程。

D.由于家庭结构和家庭伦理的变化,传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。

【解析】本题考查筛选并整合文中信息。A项,“把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置”,原文中没有提到。根据原文第一段“中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范,它们往往体现在各种‘礼’之中。从《札记》中可以看到各种礼制的记载,如婚丧嫁娶,这些都包含着各种家庭伦理规范,而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理,就要使‘礼’制度化”和第三段的第一句话可知,并末提到把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。B项,“决定了‘孝’是中国古代社会特有的家庭伦理”错误,原文中并未指出“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。D项,“传统‘孝,的形式在现代社会无提倡的必要”错误,根据原文第五段“又如‘二十四孝’中的某些形式已没有必要提倡,但作为‘孝’之核心理念的‘仁爱’仍有家庭伦理之意义。在家庭不再是生产单位的情况下,保障家庭良好的生活状态,将主要由社会保障体系来承担,但‘孝’的‘仁爱’精神则不会改变”可知,原文只是说某些形式没必要提倡,并非完全否定。

【答案】C

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)

A.文章几次引用文献,目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的。

B.文章基于对孔子“仁学”思想的认同与接受,提出了关于“孝”的意义的论断。

C.文章在论证结构上,先引出论题,再提出观点,然后纵向深入,最后补充论述。

D.文章既肯定“孝”的普遍意义,又指出它的内涵变化,显示了作者的思辨态度。

【解析】本题考查分析文章结构,分析论点、论据和论证方法。A项“目的是论证中国古今经典中对“孝”的理解诠释是一致的”错误。原文第5段中说“社会在发展,现代社会中的家庭伦理会变化。“孝”的内涵也会随之变化”。所以中国古今经典对“孝”的理解诠释不完全一致。

【答案】A

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)

A.中国古代的“礼”,既有伦理性的一面,也有制度性的一面,是二者的结合。

B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”,这体现了哲理与伦理的统一。

C.以“亲亲”作为“孝”的基点,能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。

D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说,体现了对旧说的反思。

【解析】本题考查分析作者在文中的观点态度。C项“能使得‘孝’在历史实践中一直是自觉自愿的”错误。根据原文第四段“以‘亲亲’(爱自己的亲人)为基点,扩大到‘仁民,,以及于‘爱物’。基于孔子的‘仁学,,把‘孝,看成是‘天之经川地之义,‘人之行,是可以理解的”可知,以“亲亲”作为“孝”的基点并不能说明“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的,只能说明儒家的“孝”是基于“仁学”的“爱”不断释放、不断扩大的。此说于文无据。

【答案】C

方法归纳

考点1:筛选并整合文中信息

这类题考查学生筛选并整合文中信息的能力,作答时,可按照以下步骤进行:

1.读。速读明旨,标画关键。通读全文,抓住关键性句子,即主旨句、评述句、开头句、过渡句、结尾句、双重否定句、疑问句等,抓住关键词,即名词术语及具有指代性、隐喻性、逻辑关联性的词语等,标记重要信息,做到有备无患。

2.审。审清题干,明确考点。解答论述类文本阅读题时,题干是标准,文本是依据,一定要认真阅读题干,弄清题目的限制与提示,把握设置题目的角度,明确考查的信息,做到胸有成竹。

3.定。圈定文段,筛选信息。先仔细阅读题目中的选项,然后读原文,找出原文中与之相对应的语句,弄清楚各个选项内容都涉及文中哪些段落,圈定答题所需信息的范围,确定答题有关区间,筛选出与选项相关的有效信息,做到稳扎稳打。

4.比。比较舁同,鉴别真伪。一定要注意题干和选项所涉及的信息与原文之间的异同点,尤其注意选项在原文基础上出现的修饰、限制、补充成分,如修饰语和限制语“目前”“将”“部分”“全部”“大概”“也许”“可能”“除……之外”等,有指代意义的词“其”“这”“如此”“与此相反”等,小心甄别,做到知己知彼。

5.除。排除干扰,复核锁定。确定和选择一个选项的过程,就是排除其他三个选项的过程。要想准确选答,必须警惕命题陷阱,注意命题人故意将信息扭曲而设置的干扰项。其实,只要有足够的细心和耐心,每道题目中设置的干扰项,都可以从原文中找出依据来排除。选出答案之后,一定要注意从选文的意图、题材、内容等方面全面权衡、检验、审核,进一步确认排除干扰项的依据所在,做到胜券在握。

考点2:分析文章结构,分析论点、论据和论证方法

这类题考查学生分析文章结构,分析论点、论据和论证方法的能力,作答时,可按照以下步骤进行:

1.核对行文思路。通过分析文章结构,把握文章思路。论述类文本,一般可根据引论、本论、结论来厘清行文思路,并分析其内在逻辑关系、论证方法,确定其论证结构。

2.核对论证方法。对文中使用的论证方法进行梳理。重点是举例论证、引用论证、对比论证、比喻论证等。

3.核对论据所对应的分论点。对于文本中的举例论证及引用沦证,要结合上下文,确定其论证的究竟是什么论点。

4.确定选项。对发现的选项中的不吻合之处,进一步核对,以确定最终的符案。

 

考点3:分析概括作者在文中的观点态度

这类题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力,作答时,可按照以下步骤进行:

1.比对词语(概念),看它与原文的表述是否一致。命题者在设置选项时对原句作了改装、重组,即主要采取了“删”(即删除原文的状语、定语、补语,改变原意)、“漏”(即只强调问题的一个方面,有意漏掉重要信息,断章取义)、“改”(即改换浏语,曲解文意)、“凑”(即胡乱拼凑、东拉西扯、无中生有、随意组合信息)等方式设误。因此,比对的第一层是词语比对,看看选项在改造原句的过程中,删去了哪些词,改了哪些词,添了哪些词,判断它们与原文感恩是否一致。

2.比对关系(分句间的逻辑关系),看这种关系是否符合原文意思,是否合理。比对关系分两步:第一步,逐项审查每一个选项有几个分句(句子),它们之间是什么关系,重点抓关联词,一般有因果、条件、假设、目的等关系,以因果关系居多。第二步,比对每一分句(句子)在原文是否有依据,分句(句子)之问的逻辑关系在原文中是否有依据,尤其看是否有强加、倒置因果关系等错误。

3.比对依据和结论,看推断是否成立。推断题选项的表述,有的是完整的推断形式,原因、结果或条件、结论同时出现;有的只是一个判断句。对完整的推断形式的表述,一看所述原因或条件在文中是否有依据,二看所述结果或结论在文中是否有依据,三看原因与结果或条件与结论之间是否有合理的逻辑关系。对只是一个判断句的表述,一看文中是否提供了现成的结论,二看结论是否符合客观事实与逻辑事理。

4.确定选项。根据上述比对,确定最终的答案。

当堂练习

笔墨精神与中国文化

程大利

笔墨不仅是技法,而且是一种精神,一种中国传统的精神。看清代的艺术品会觉得越来越小气,你们看清东陵的雕刻与明代相比就差远了。中国艺术的传统绝对不止是元明清以来的传统,在这之前的汉、魏、六朝,以及这之前的先秦,先秦之前的青铜时代、石器时代,艺术都非常的纯朴沉厚。那时候,人是把艺术与生存放在了一起,艺术上功利色彩不多,仅仅是为了美的需要。人类最初的审美追求就是“天地恢宏,宇宙无限”,体现了这么一种精神,我们中华民族几千年的博大深厚是传统艺术最本质的精神特征。由于博大深厚才产生出了天人合一,天人合一的宇宙观是中国艺术的基本观念。由于这种天人合一观把天地万物作为有生命的景致,到宋人提出“格物穷理”,由“格物穷理”到“物我两忘”,把人完全带入到了大自然中。

中国艺术与西方艺术是两个背景支撑下的艺术现象,两种哲学背景,两种美学背景。欧洲的绘画非常好,它是一个高峰,中国绘画也是一个高峰,但是这两个高峰只能远远的看着,要想融合起来非常困难。如果要融合,双方都要从山上走下来,走到山谷才能见面,山谷又是浅层次的东西。这个谷底现象是东西方文化交流面临的普遍现象。中国的方块字对于外国人来说太难了。一个汉字就是一个世界,就是一首诗。中国的汉字和艺术结下了最早的关系,中国汉字的象形是中国艺术最早的发端。西方则没有方块字的概念,它是由拼音组成的,因而也就没有字可以象形的概念。汉字本身有很多微妙的意义,这种微妙的意义构成了汉字最本质的东西。汉字组成了诗,但是中国的诗是很难翻译成英文的,比如“关关雎鸠”怎么翻?《诗经》翻成散文大打折扣。这也是艺术的不可解读性的一个方面,所以阐释学是二十一世纪必须要解决的问题。

二十世纪在认识论上有一个大误区,就是以经济状况推断文化状况,以经济价值观判断文化价值观。因此欧美文化中心论就成为外国人看待文化的参照系。老外常常用唐人街的标准来推断中国文化以为中国到处都是敬财神,拜关公的烟火,到处都是崇金尚银的饰物,到处都是行画,对中国的认识非常肤浅。现在我们有些人价值判断体系西方化了,把欧洲的文化判断标准搬到中国来。这肯定是不行的,于中西文化交流毫无益处。中国文化是一个庞大的系统,独立于欧美文化体系之外的又一个体系。中国的文化观、哲学观引导中国艺术的发展,形成中国艺术从认识论到方法论的一整套创作的规律,中国画形成了从哲学到技法的一整套完整的系统,这个系统本身有自己的发展规律,其发展的动力就是传统文化的精神。我们不能推翻和再造,但是我们可以推动它、发展它,用我们新的知识不断地将其补充和完善。我今天没有讲技法,但是希望大家能从认识论的高度来看待技法,认识多了自然会解决技法的问题,认识论决定方法论。眼高手才能高,眼高手低是讲不通的,眼低了手不可能高。

——录自《在北大听讲座》(新世界出版社2002年版)

1.下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是(3分)

A.先秦之前的艺术纯朴沉厚,与生存结合一起,它仅仅是为了美的需要,没有功利色彩,体现为“天地恢宏,宇宙无限”的艺术追求。

B.中国艺术与西方艺术是两种艺术现象,是两种哲学背景和美学背景支撑的高峰,它们互相独立,只能远远的看着,难以融合起来。

  1. 中国艺术最早发端于中国的象形文字,汉字本身有很多微妙的意义,一个汉字往往就能成为一首诗歌,这是汉字最本质之所在。

D.中国文化独立于欧美文化体系,中国画形成了从哲学到技法的一整套完整的系统,这个系统只能不断补充和完善,不能推翻和再造。

2.下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是(3分)

A.第一段叙述清东陵的雕刻不如明代的事实,意在说明清代的艺术品越来越小气,中国艺术的传统绝对不止是元明清以来的传统。

B.第二段运用比喻论证,通过“高峰”“山谷”“谷底”等一连串比喻,形象地阐述了中国艺术和西方艺术只能作浅层次交流的道理。

C.第二段段末举“《诗经》翻成散文大打折扣”的例子,旨在说明汉字有微妙的意义和艺术的不可解读性,进而说明阐释学的重要。

D.第三段先批评价值判断体系西方化的错误,再阐释对待中国文化应有的态度,最后交代本次演讲只讲认识论而未讲方法论的原因。

3.根据原文内容,下列说法不正确的一项是(3分)

A.以天人合一宇宙观为基本观念的中国艺术,视天地万物为有生命的景致,“天地恢宏,宇宙无限”,但功利色彩势必破坏这种精神特征。。

B.东西方文化只能在浅层次上交流,因为中国的方块字对于外国人来说太难了,西方没有方块字的概念,也就没有字可以象形的概念。

C.在经济建设领域,我们可以借鉴西方的某些手段,但是不能用经济状况来推断文化状况,也不能以经济价值观来判断文化价值观。

D.认识论决定方法论,中国的文化观、哲学观引导中国艺术的发展,从认识论的高度来看待技法,认识多了自然会解决技法的问题。

 

附答案与解析

1.D【解析】本题考查理解重要概念及内容的能力。A项,过于绝对,“没有功利色彩”与文意不符,原文是“艺术上功利色彩不多”。B项,偷换概念,原文为“欧洲的绘画非常好,它是一个高峰,中国绘画也是一个高峰”,“高峰”是就绘画而言的,不是说的中国艺术与西方艺术。C项,曲解文意,原文“一个汉字……就是一首诗”强调汉字意思的微妙,不是“一个汉字往往就能成为一首诗歌”的意思。

2.B【解析】本题考查理解文章论证思路和论证方法的能力。B项,“第二段运用比喻论证”分析错误,文中的比喻是作为修辞手法出现的,是为了增强语言的生动形象,从论证方法上看,几个比喻涉及的文字部分事理论证,不是比喻论证。

3.B【解析】本题考查理解文意、分析概括作者观点态度的能力。A项,强拉因果,东西方文化只能在浅层次上交流,原因是两者的哲学背景和美学背景,不是文字问题。

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